“他乡生白发，旧国见青山”，其中的“旧国”乃指“故乡”，咀嚼着这句唐诗的意蕴，又扑进了彩蒙的怀抱。久违的青山依旧饱蘸青黛，昔日的溪水如往澄碧清澈，儿时的村落犹存醇厚风情。奇峰、茂林、山居、古树、绿草……原汁原味地流淌着甘甜的乳浆，在历史与当今的对话里，悠然演绎着新的童话，讲述着新的故事。

萦绕的乡思，幽幽的深情，诸多的记忆……，由此联想到马克吐温对佛罗里达村的梦绕，托尔斯泰对图拉的神牵；苏东坡对眉山的深情，陈忠实对白鹿原的眷恋……这与故土连接的文化脐带，连绵不断，永远难以隔舍，在历经几十载人生漂泊的淬炼之后，带着对自我、人生、自然的思考，力求从中读出生命的力量和未来的轨迹。

“童稚牵衣，笑我华颠”，如痴如醉地攀登五彩之峰，戏玩蒙河之水，穿行袋峪之林，拥抱金蟾之石，畅游神龙之洞……在亦真亦幻间，蓦然觉得故土仿佛陌生起来，但又像是久违的。由皇天厚土营造的崭新意境扑面而来，一棵棵饱历沧桑的老树，蓊蓊郁郁的，或扎根于陡岩奇石之上，或挺立在险峰巨壑之中，虬枝苍劲，盘根错节，生机盎然地护卫着山崮、陡坡、花草。爬满悬崖峭壁的古藤，或粗或细的，都守着初心，根须不离不弃地深扎在那儿，藤蔓在恣意地生长着。更多的是五颜六色的花草，精神抖擞着，不争不抢地簇拥在一起，安于本分，不攀不比，婀娜多姿，与树林、藤棵一起，共同铺展着无边的温馨绿色。

“树木花草根连根，相依相恋尽是缘”。“木本”与“草根”各就其位，随缘坦然，淡定枯荣，生活得充实、饱满而坚实。吾本布衣，长于“草根”，与常人认知相同，世间有“木本”与“草根”之分，意为“木本者出身高贵，得风得雨，根深叶茂；草根者出身低微，只得一岁一枯荣”。此时，完全颠覆了这一传统的理念，在这彩蒙山里，“木本”与“草根”，同顶一片天，根扎一处地，共享一溪水，心有灵犀，守望牵手，共生共长，有情有意的，谁也离不开谁，分不出尊卑贵贱。

故乡像一部常阅常新的厚书，如今又这么清新，这么深邃，这么令人回味。此情此景，顿时掀开了思绪的天窗，视野即刻放大，视角也随之转换。映入眼帘的是，身姿挺拔的一棵棵大树，如华盖的树冠伸展出着的茂密的枝条，给鸟儿带来筑巢的佳处和休憩的喜悦，也为人们遮风挡雨，献上充满柔情的绿荫，而盘根错节的根系固牢了山脊的土壤，让众草有了安身之地。不禁想起祖辈们说的话，一行树木，会呵护着一片山野；有了一行行树木，才长着丰盈盈的庄稼、绿油油的蔬菜，五彩缤纷的花草……

再观草之家族，满山遍野地繁衍着，一棵棵，一株株，一代代，随缘随心，从容淡定 ，它们以敏锐的知觉，触探着时间的延续，驮着季节的更替，捧出赤橙黄绿青蓝紫，恬静地与树木一起铺绿聚翠，并以其果粒如小麦、粟米、玉米、大麦、高粱等，不断蓄养着世间生灵。

“树木丛生，百草丰茂”，曹操的《观沧海》无意中道出了“木本”与“草根”之间的缘分。其实，树的确高大强壮于草，却难以兼有草之贡献，无法替代草。人们习惯说“草木”，而不说“木草”，次序从不颠倒；“草”因其弱、因其众、因其用而居前。在大自然中，树与草性其性，美其美，美美与共，各得其所。可见，生命体之间虽有复杂的结构，但血脉融通，浑然一体，有着不可分割的联姻，以及各自的功能，这是亘古如一的规律。

《红楼梦》里的刘姥姥总觉得，富贵人家，瘦死的骆驼比马大，总要比穷人日子容易些。王煕凤则说，外面看着虽烈烈轰轰，不知大有大的难处。这是因为刘姥姥与王熙凤各自的身份和视角不同，形成不同的认知。“以道观之物无贵贱”，其意为道家认为万事万物都不分贵贱。《庄子·则阳》篇有“万物殊理”之说，其意为世间万物、各色人等都有自己的“道”，而“道”并没有尊卑贵贱之分。

“不分尊卑贵贱，原天地之美”，为最深沉最原始的生命底色。正值庚子月圆，一位同行的易学大师说，“仁”对应肝和木，”义”对应肺和金，“礼”对应心和火，“智”对应肾和水，“信”对应脾和土。从中可窥，金木水火土、仁义礼智信和人的五脏六腑相对应，精神、自然、生命紧密相连。由此可以推想，“木本”与“草根”则属于近亲，更当如此。草木如此，人世间又何尝不尊道守礼？因此，郑板桥有不可“屈物之性以适吾性”之言，意思是不可以害物来悦己。

让复杂的生活回归简单，纷乱的取向回归正道，浮躁的心境回归淡然。大道至简，庄子的“道法自然”表达出对万物共生共存共荣的渴望。《说文解字》引用古之学者解析的“王”字，认为“王”三画而连其中者谓之王。三者，乃天、地、人也，而參通之者王也。可见“王”字为指事字，能让“天人协和、万物共荣”者，自然可以称之为“王”了。

（作者，邢兆远，光明日报高级记者，散文作家）